このことをはじめに言った人物、あるいは中心となった人物は誰ですか？また、その著書名を教えてください。尚、上のイメージという言葉は認知や概念という言葉に置き換えても差し支えないものです。質問がわかりにくい場合には、気軽にコメントしてください。できるかぎりの補足をします。よろしくお願いします。
No.3
2481
437
50pt
こちらもご参考になるかと思います。
フッサールは次のように言っている．「認識は，それがどのように形成されていようと，一個の心的体験であり，したがって認識する主観の認識である．しかも認識には認識される客観が対立しているのである．ではいったいどのようにして認識は認識された客観と認識自身との一致を確かめうるのであろうか．認識はどのようにして自己を超えて，その客観に確実に的中しうるのであろうか．（『現象学の理念』）」
http://blog.livedoor.jp/thinkingreed0605/archives/51875397.html
すなわち、人の認識というのは、すべて心のなかのもの(イメージ)、内的なものである。
そして、認識はいったいどのようにして、外的な「客観」となりうるのだろうか。これはつまり、認識は、主観の域を出ることはない、ということだと思います。
いかがでしょうか？
ただ、この考えの根源、大元はというと、デカルトになるのではないかと思います。
No.1
5225717
10pt
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%88%91%E6%80%9D%E3%81%86%E3%80%81%E3%82%86%E3%81%88%E3%81%AB%E6%88%91%E3%81%82%E3%82%8A
元ネタはデカルトだと思います。
「我思う故に我あり。」
回答をありがとうございます。
>元ネタはデカルトだと思います。
そう思われるためのソース（"元ネタ"）をいただけませんか？
リンクからはそれがわかりません。すいません。
No.2
2481437
40pt
わたしもデカルトではないかと思います。著書は、岩波文庫の「方法序説」ですね。
そう思われるためのソース（"元ネタ"）をいただけませんか？
こちらをご覧ください。「我思う、故に我あり」の説明です。
コギト-エルゴスム 6 [(ラテン) cogito, ergo sum]
http://www.weblio.jp/content/%E3%82%B3%E3%82%AE%E3%83%88-%E3%82%A8%E3%83%AB%E3%82%B4-%E3%82%B9%E3%83%A0
〔哲〕「我思う、故に我あり」の意。デカルトが一切のものを懐疑した末に至った第一の真理。一般に知識と呼ばれているものを疑っても、疑い考える我が存在することは疑いえず、意識する自我の明晰・判明な確実性がすべての認識の確実性の始点となるとした。
これを、かみくだいて説明しますと、
「わたしは思考する。だから、わたしが存在する。(だから、ほかのものも存在するといえる)」、
「わたしは、ほかのものが本当に存在するのか、などと疑い思考するが、
そのように疑い思考するわたしが存在することは、疑えない。
(だから、ほかのものも確実に存在するということができる)」
ということになると思います。
「意識する自我」が「人間のイメージ」に相当し、
「すべての認識」が「人間を取り巻く生活環境」に相当すると思います。
ちなみに、次の引用も「人間はイメージの世界を生きている」ということ表していると思います。デカルトの思想を受け継いだフッサールの考え方です。
(出発点はデカルトでも、フッサールのほうが考え方として近いかもしれませんね。)
フッサールはデカルトの思想を受け継ぎ、人は自らの心の中に存在する現象を認識することによってのみ、世界を知覚することが可能なのだと主張
http://dic.nicovideo.jp/a/%E3%81%A9%E3%81%86%E3%81%84%E3%81%86%E3%81%93%E3%81%A8%E3%81%AA%E3%81%AE%E3%83%BB%E3%83%BB%E3%83%BB
No.3
2481437
ここでベストアンサー
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こちらもご参考になるかと思います。
フッサールは次のように言っている．「認識は，それがどのように形成されていようと，一個の心的体験であり，したがって認識する主観の認識である．しかも認識には認識される客観が対立しているのである．ではいったいどのようにして認識は認識された客観と認識自身との一致を確かめうるのであろうか．認識はどのようにして自己を超えて，その客観に確実に的中しうるのであろうか．（『現象学の理念』）」
http://blog.livedoor.jp/thinkingreed0605/archives/51875397.html
すなわち、人の認識というのは、すべて心のなかのもの(イメージ)、内的なものである。
そして、認識はいったいどのようにして、外的な「客観」となりうるのだろうか。これはつまり、認識は、主観の域を出ることはない、ということだと思います。
いかがでしょうか？
ただ、この考えの根源、大元はというと、デカルトになるのではないかと思います。
わたしばかりですみません。
こんなものを見つけました。^^ 「唯識」というものです。
唯識思想では、各個人にとっての世界はその個人の表象（イメージ）に過ぎないと主張し、八種の「識」を仮定（八識説）する。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E8%AD%98
唯識は、4世紀インドに現れた瑜伽行唯識学派（ゆがぎょうゆいしきがくは 唯識瑜伽行派とも）、という初期大乗仏教の一派によって唱えられた認識論的傾向を持つ思想体系である。
4世紀までさかのぼってしまいました。^^
瑜伽行唯識学派は、弥勒（マイトレーヤ）を祖とする学派ですね。
ご参考まで。
すごいですね@_@
>わたしばかりですみません。
とんでもないです。参考になりました。ありがとうございます。
massa-will
2011/11/16 09:36:46
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gtore
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わたしばかりですみません。
こんなものを見つけました。^^ 「唯識」というものです。
4世紀までさかのぼってしまいました。^^
2011/11/16 21:54:21瑜伽行唯識学派は、弥勒（マイトレーヤ）を祖とする学派ですね。
ご参考まで。
すごいですね@_@
2011/11/16 22:58:45>わたしばかりですみません。
とんでもないです。参考になりました。ありがとうございます。